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天快亮了以近穷远也 |
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沁园春·日下普天之下, 房奴唏唏, 车奴嘘嘘。 瞧股市潮中, 散户讨饶; 影视歌星, 逃之夭夭。 官若灵蛇, 商如毒蝎。 暗中勾结着同袍。 有网路, 把视界打开, 真相昭昭。 民生如此多艰, 却说风景这边好。 考国际惯例, 油价猛涨。 中国特色, 房价狂飙。 发展速度, 领驭全球, 难抵环境学费高! 未晚矣, 祈儿孙福祉, 认真检讨。 生活更新的汉语新名词 半糖夫妻:同城分居的婚姻方式,即夫妻两人在工作日独自生活,周末共同生活。
白奴:白领“奴隶”的简称,“奴隶主”可能是房子、汽车、奢侈品,也可能是人情世故、理想抱负。 垄奴:垄断行业的消费者别无选择只能被迫接受消费条款,被称为“垄奴”。 奔奔族:1975年~1985年出生的人,中国社会压力最大的族群。 丁宠家庭:不要孩子,把宠物当孩子养的家庭。 灰色技能:某些企业要求毕业生具备的诸如喝酒、唱歌、搓麻、打牌等有特殊要求的技能。 冻容:20岁左右的年轻女孩希望冻结青春,早早开始抗老历程。 独二代:4-2-1家庭,即独生子女的父母也是独生子女。 二奶专家:那些表面上看似与开发商唱反调,背后却与开发商勾肩搭背的专家学者。 裸考:什么加分都没有完全靠实力参加考试的人。 7时代:指人民币对美元汇率“破8”,进入“7时代”。 擒人节:是指在情人节,没有情人的人临时搭伙过节。 晒客:晒客就是一个把自己的生活、经历和心情展示在网上,与他人分享的人群。 断背:说到底只是影片《断背山》一座山的名字,电影火了之后,就成了“同性恋”的代名词。 白银书:指选用黄金、白银等贵重材质为载体印制,有的还加上金银珠宝或名贵木材进行豪华包装和装帧而面市的一种出版物。 饭替:从替身演员延伸而来,如本来说请你吃龙虾,结果吃的是麻辣小龙虾,饭菜被替了。 公司驻虫:指吃饭、健身、休息、游戏、甚至谈恋爱大都在公司及其附近进行的白领文职。 梨花体:泛指内容浅白、胡堆乱砌的的废话诗。源起于女诗人赵丽华早期写的一些浅白诗作,被网友命名为「梨花诗」(「丽华」的谐音)、「梨花体」和「梨花教」,藉此对废话诗歌冷嘲热讽。 浅读易中天从一个象牙塔里的学者走到大众的面前,并被我们接受,易中天被评为“学术超男,麻辣教授”。表面上看,易中天因为“汉代风云人物”、“品三国”,火了。其实我觉得并不是这样,我觉得易中天先生用他所具备的学识,以及作为学者的良知深深地品得了现代的中国人,品得了我们这个时代的生活,品得了人的真正需求,从而引起了大众的共鸣,所以他火了。而“学术超男、麻辣教授”这两个词作为对他的评价,极是准确。“学术超男”说明了作为一个学者所受到大众的喜欢程度,学者再也不是高居于庙堂之上,或深藏于穹楼里之中。“麻辣教授”则说明他的影响力,一是象花椒、辣椒一样给人强烈的感官刺激,身心具爽又颇耐回味。
最初,我看《汉代风云人物》和《品三国》的时候,一直也是在看风云时代的英雄人物,看他们的英雄气概,斗志斗勇,奇谋妙计。可谓津津有味,乐此不疲,陶醉于激荡风云的时代,大气磅礴的度量,神鬼莫测的智慧,起伏跌宕的人生。其实,我们中国人对于谋略的熏陶和教育是无出不在的,我想这是我们这个高智慧群体的天然优势。因为从春秋战国的孙子的《孙子兵法》,到道家黄石老人的《太公兵法》,从《长短经》、《反经》到《战国策》,从《三国演义》到《水浒传》、《红楼梦》等等,无处不是充满谋略的身影,即使现代生活中也有很多什么策划、计划相关的职业术语,这些都是谋略在生活中的体现。 我想易中天先生对于中国文化的精思熟滤的结果,不会是只教我们如何运用谋略,手段,取得个人身名显赫、飞黄腾达。商品经济时代固然需要一些策略、计划来提高工作的效率,但是商品经济更需要契约和制度来规范。由于对易中天十分的感兴趣,收集了大部分在流传中关于他的视频,书籍。于是我在他的一些其他地方,发现一些有意思的地方。在一次和某电视台做的专访节目中,听到了他关于历史人物的三种形象的介绍:历史形象,艺术形象,民间形象。大略来说,历史形象就是有据可查的正史中记录的关于任务的形象;意识形象就是生活中人们通过艺术手法表现的艺术经过后的形象;民间形象就是在大众心中,有人们自我斟酌、自我判断、自我取舍后的形象。原来诙谐幽默的现代语言,理论联系实际的思维方式,悄悄地把我们对于历史人物想象的认识,带到一个更清晰、透彻的层次。如果你把每个历史人物放在这三面镜子前去对照对照,应该能很清楚明白了。我想这个,应该就是作为一个学者研究历史的一种心得吧,这应该是一个学者所具备的智慧和良知。曲径通幽,服的不行了。 最后,讲一个小小插曲,据说《品三国》的出版权是绑定50万册的发行量,出售给上海一家出版社。不可否认,智慧高深的易中天本人也是谋略大家,但是他可不会只为了那么一点出版费去耍小手段的,他肯定是想把自己的研究心得和更多的人分享,让更多的人读懂历史,看清那些叱吒风云的英雄们的真面目。毕竟“学术超男”,不是同于一般 “选秀超男”。 以上是我的一点看法,希望和喜欢历史和易中天的朋友共同探讨。 哪里是“金庸”和“鲁迅”的问题语文教材的改革,最近引发了广泛的争议和讨论,大多数人都在讨论“金庸”该不该、能不能替代“鲁迅”的问题。金庸笔下的人物固然生动可爱,故事也跌宕精彩,给我们带来过很多快乐。只是公民社会需要的是一个公正、公平、合理的环境,让每个合法公民都能自由的展示自己独特个性和能力,在公正、公平、公开的游戏规则下合理竞争。公民社会不需要拯救世人的大侠,法制的精神不需要“十年报仇不晚”的固执君子,更不允许投机钻营、耍小聪明、小手段的发家致富之路。 “金庸”替代“鲁迅”这个问题,我们有必要,也实在应该讨论讨论,但我们更不能回避,关于教育的监督问题,责任问题。 “可怜天下父母心”,每个为人父母的都希望自己的孩子,能健康成长,希望他们长大后成为对国家和社会的有用之才,能成为自己人生的骄傲和希望;说小点,就是希望他们能有一个健康而幸福的将来。这些热切的期望,都建立在为人父母言传身教的一些良好的生活习惯、道德观念之上;更关键的是必须建立在一个正确、健康、良好的教育基础之上。因为在每个孩子的成长过程中,绝大多数的时间和经历,都在这样的教育环境中经历,所以他们所接受的教育,将决定他们未来的成长。 近几年的社会生活中,凸现了很多关于青少年“过激行为”的事件,还有很多青少年不能面对挫折和逆境,自杀的事件,这些事件曾引发了很多讨论,很多反思。而一度出现的私塾,逆商教育学校,算是我们反思之后的有关教育其他途径和方法的尝试。孩子的教育问题毕竟关系到千家万户的根本幸福,也直接关系到国家民族的前途和命运。所以我们的父母更要关心的不仅仅是“金庸”替代“鲁迅”的问题,更要关心给孩子们一个什么样的教育的问题。尽一个合法公民执行“义务制教育”的义务,不仅仅是把孩子送到学校,这也只能说是尽到义务的一半;监督孩子们接受教育的内容和质量,使他们在一个良好的教育体系之中成长,才算真正的尽到了每个公民的义务。 一位留学德国的博士,一天和他的德国朋友路过莱因河,看见一个小男孩在河边钓鱼,但是他由两根钓竿。于是这位德国人上前问道,“你怎么有两根钓竿?”小男孩答道,“另一个是我朋友的,他去洗手间了。”于是德国人又问,你们都有执照吗?“有”,小男孩说。德国人又问,“带了尺子吗?”“带了,带了。”小男孩赶紧回答。德国规定,一个人钓鱼不能有两个鱼竿,还必须带有钓鱼执照,没有执照就像打高尔夫,没带球竿一样。而且德国还规定,钓到的鱼儿不足七寸,必须放入河里。走了一会,这位博士很好奇的问德国人,“他们是你的孩子吗?”德国人说,“不是的。” “那是你朋友的孩子吗?”“也不是,我根本不认识他们。”接着德国人说: “先生,在德国,每个孩子都是我的子女,都有教育他们的责任!”“每个人都是他的子女,都有教育的责任!”难怪德国人素质如此之高。什么时候我们的国人都把,每个孩子当成自己的子女,都把教育他们当成自己的责任,不仅关心每个孩子的教育,更要关心教育的质量。让我们的孩子健康的成长,中国哪有不崛起,不屹立于世界民族之林的道理。 孩子的未来首先是他个人的未来,然后才是每个家庭幸福的未来,最后才是国家民族的未来。没有每个孩子健康的体魄,良好的素质,他就不可能成为一个健康体魄、具有良好素质的公民;没有一个健康体魄、具有良好精神素质的公民,就很难有每个家庭的幸福;没有每个幸福的家庭,何谈国家民族的未来。孩子们不仅是国家的未来,它更关系到每个家庭的幸福,及其个人的人生旅途。所以,是“鲁迅”,还是“金庸”,不应该完全由“人民教育出版社”说了算,至少要受到为人父母及每个合法公民的监督。为人父母的应该有自己起码的发言权,每个合法公民应具有起码的责任感,一起对孩子们的教育负责。 书生与寺庙中国文化中经典的爱情故事,主角无非是才子,佳人。其中大部分是书生和女鬼、女妖,如《倩女幽魂》中的小倩和宁采臣,《白蛇传》里的许仙与白娘子,最经典的《梁山泊与祝英台》倒是大活人的故事,可是死后还是不能避免的变了“蝶仙”。与其说这些是中国人的想象力,还不如说是中国人在思想钳制、道德教化的压抑下,人性被扭曲为妖魔鬼怪、牲口动物的一个缩影。生活中的中国人总是不能成为一个真实的人而活着。这些被我们称为经典的爱情故事,还经常发生在一个地方——寺庙。有一个洋洋大观的《聊斋志异》,记录的一大群妖魔鬼怪和书生们故事,也多发生在寺庙里,总结起来由三个关键词组成,寺庙、书生、妖魔鬼怪。为什么书生们很奇怪的总在寺庙出现,为什么女鬼们喜欢和书生在一起?书生们不仅喜欢呆在寺庙,也很喜欢这些女鬼,这是一个奇怪的文化现象。
那个时代的生活,女子们除了重大节日里,可以上街逛逛庙会,就是去寺庙上香、求签。年轻男子在没有取得功名之前,往往是家境贫寒,不可能机会获得大家闺秀的垂青,也有足够的经济实力去青楼鬼混,何况那样不仅要受到社会舆论的谴责,还不符合圣贤们的教导。所以寺庙这样一个佛门清静之地,即是一个可以饱读诗书、专心学业的地方,更有机会接触到年轻的女性。这样的选择对于书生来说也是躲避道德约束的一个很好的幌子,书生和寺庙这样一个组合实在是有它必然道理,。 女子在面对紧密森严的礼教约束,和社会道德舆论的包围后,没有任何自由生存空间,更谈不上选择爱情的权力。才子佳人的假话,必然建立在社会地位的基础之上,那些没有社会地位家庭里的女子,也只能选择寺庙这个唯一可能活的爱情的圣地。家境贫寒的女子们则可能在青楼里虚度青春,她们能获得爱情的几率比科举取得功名的机会只会更小。没有自由生存的权力,爱情更是不可想象的。而那些通过寺庙相遇如火中取栗一般获得的女子们,面对的将是道德礼教和社会舆论的狂风暴雨,最后还不得不接受被打入十八层地狱,接受成为妖魔鬼怪的命运。 古代人的生活相对来说比现代要简单,生活节奏要慢,人们交流沟通不是很频繁,女子们几乎失去了交流和沟通的权力。在道德规范、生活教条的约束下,男人和女人的交流和沟通也有一定限制;另一方面那些有社会生活发言权的统治者们,却不受这些限制。书生们在没有取得社会生活发言权的时候,同样要受到限制,一旦他们通过科举,成为社会生活的发言人,他们也就不再受到任何限制,彷佛孙猴子取得真经,打破了头上的紧箍咒。 书生们取得功名,就有了经济实力和社会地位,于是他们可以纳妾招妓,可以超越道德约束之外,为了维护他们的道貌岸然、偏偏君子的形象,他们必须无情的压制妄图超越道德约束的其他人,不惜用各种手段制止那些破坏游戏规则的女人们,她们只能充当自己的玩具。于是那些追求自由的女子们,被他们丑化为妖魔鬼怪出现在大众的面前。这样的反面教材不但可以对大众进行道德的教化,也树立了他们英名伟大的光辉形象。 好在人们的心中那些女鬼、女妖的形象总是美好而令人向往的;好在现在已经没有女鬼存在,但是我们仍有必要去把她们还原成真正有血有肉的人。人就应该有人的尊严和觉悟,要活得有个人样。不必都是翩翩君子,也不必都是英明伟大的圣贤,但再也不要把人打扮成妖魔鬼怪,也再不要搞些装神弄鬼的游戏骗人。 |
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